حكم النقاب فى الاسلام ..

اهلا بيكم ...

الحقيقه الكلام فى موضوع النقاب كتر اوى الايام دا .. والحقيقه اللى مدايقنى ان مش كل الناس بتنقل الموضوع بامانه .. واللى يدايق اكتر اننا مبقناش بنعرف ندور نقرا ونعرف لاننا تقريبا متربيين على الشرايط ..

يريت يا جماعه الكل يعرف الكلام دا ويحفظه كويس .. عشان لما حد يتكلم قدامه يعرف يرد .. ويريت المنقبه تحفظ الكلام دا كويس .. والمحجبه برضه تحفظ الكلام دا ..

هقدملك فيديو لفضيله الشيخ محمد حسان .. شيخنا الجليل .. ينقل لنا حكم النقاب فى الاسلام بكل امانه علميه وكل وضوح وكل االدله من القران والسنه وكتب الفقه للائمه الاربعه ...

اسيبكم مع الفيديو ...

حكم النقاب فى الإسلام (11/10/2009) حلقة خاصة
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=16320

لتحميل الفيديو بصيغات وجودات مختلفه ..
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=133192

حكم النقاب فى الاسلام -------------

البعض قد يتصور ان الحجاب اقل من النقاب.. بل النقاب
صوره من صور الحجاب الشرعى .. الحجاب فى
لغه العرب هو المنع والستر . وقد ورد الحجاب فى القران فى ثمانيه مواضع كلها تدل
على الستر والمنع ..(وبينهما حجاب ) اى وبينهما ساتر يمنع الرؤيه ..وقوله سبحانه
وتعالى فى شأن السيده مريم واتخذت منهم حجابا . اى استترت عن اعين الناس لحاجتها
الخاصه .. وقوله تعالى حتى توارت بالحجاب ...و فى شان الكفار ..كلا انهم عن ربهم
لمحجوبون .. اى انهم لا يرون الله تعالى .. وسمى حجاب المراه المسلمه حجابا لانه
يمنعها من نظر الرجال الاجانب لها . وللحجاب صور متعدده ..قد تحتجب المراه وراء
جدار او ستار او ببيتها وقد تحتجب المراه بحجابها وقد تحتجب بنقابها ...

فالنقاب صوره من صور الحجاب الشرعى ..ويقول الشيخ محمد
حسان بكل تواضع ان : كل قول بان النقاب ليس من الاسلام قول غير صحيح
.. وسيتم تاكيد ذلك بالدليل بكل ادب
..وذلك من كلام ربنا وكلام رسولنا وكلام علمائنا الاجلاء. وسيتم وضع كل دليل
..بالتوضيح والتفصيل ..

قول الله تعالى فى ايه الادناء .. الايه 59 من سوره
الاحزاب ..يا ايها النبى قل لازواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من
جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين .. هذه الايه من اعظم الادله على وجوب
النقاب .. وذلك الدليل .. قال عبد الله
ابن عباس حبر الامه وترجمان القران .وفقيه التاويل فى تفسير ايه الادناء ..

قال ابن عباس ..الذى دعا لله الرسول صلى الله عليه وسلم .. اللهم فقه
فى الدين وعلمه التاويل .. قال ابن عباس فى تفسير الايه .قال ابن جرير الطبرى شيخ
المفسرين بسنده الصحيح قال على ابن ابى
طلحه عن ابن عباس رضى الله عنهما..ان الله تعالى امر نساء المومنين فى هذه
الايه اذا خرجن فى حاجه ان يغطين وجوههن من فوق رؤسهن بجلبابهن ولا يبدين الا عينا واحده .. اى لمعرفه الطريق
ان احتاجت لذلك .. هذا تفسير ابن عباس .. حبر الامه وترجمان القران . يقوى هذا الاسناد ما صح عن ابن سيرين ..
قال ابن سيرين سألت عبيده السلمانى (وعبيده السلمانى تابعى ثقه امن فى عهد رسول
الله ولكنه لم يذهب الى المدينه الا فى عهد عمر وبقى فى المدينه حتى توفى ..
وعبيده السلمانى قد فسر وبين بالتطبيق العملى للسائل ابن سيرين كيف كان حال
الصحابيات رضى الله عنهن جميعا ..

قال ابن سيرين سالت عبيده السلمانى عن قول الله تعالى ..يا ايها النبى قل
لازواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا
يؤذين .فقام عبيده السلمانى لبين الجواب بيانا عمليا .قال ابن سيرين فاخذ بثوبه
ووضعه على راسه وغطى به وجهه وابرز من ثوبه عينا واحده .هذا تفسير عملى لايه
الادناء .. هذا قول ابن عباس وما صح عن ابن سيرين ...

ومن بديع ما قاله الامام الشنقيطى العلامه القرانى رحمه الله تعالى قال ..وفى
الايه قرينه على وجوب ستر الوجه اى تغطيه الوجه هى قول الله يا ايها النبى
(قل لازواجك) قال . فستر الوجه لامهات المومنين ونساء النبى واجب لاخلاف على ذلك
بين اهل العلم ولا حتى المختلفين فى فرضيه النقاب اوفى فضل النقاب .. وهذا مما لا خلاف فيه .. فما الدليل على تخصيص الحكم فقط فى الايه
الواحده على خاص بنساء وبنات النبى دون
نساء المومنين المذكوره فى الايه نفسها ..؟؟؟ ما الدليل على التخصيص؟؟ هذا امر
واحد فى حكم واحد ..ما هو الدليل على التخصيص انه ليس لجميع نساء المومنين .. دعوى
الخصوصيه لا تستقيم – هذه دعوه الاصولين .

وكانت تعرف المراه المنتقبه فى المدينه المنوره بعفتها
وطهارتها حتى لا يتعرض لها احد اثناء خروجها لقضاء حاجتها قبل ان يتخذوا الكنف فى
البيوت ( دورات المياه ) فكانت تعرف المراه المسلمه بعفتها وطهارتها وليس كما ظن
البعض ان النقاب يحجب معرفه المراه .. بل العكس بل كانت تعرف به بالعفه والطهاره
.. وليس معنى ان بعض النساء المنتقابات الان يسئن الى النقاب ان نسىء نحن الى
الحكم الى النقاب والى حكم الله وحكم رسوله
.. لا يصح هذا ..

ولا مانع على الاطلاق ان احتجنا ان نتعرف على شخصيه
المنتقبه ان تكشف عن وجهها ما المانع ان تعين موظفه فى اى موسسه اى جامعه مثلا لتحقق من شخصيه
المنتقبه بصوره محترمه عفيفه تحفظ للمنتقبه
كرامتها .. ولا مانع اذا احتاجت المراه لتكشف وجهها او جسدها امام طبيب مادام لها
العذر فالضروره تقدر بقدرها .

.. يقول الامام الفخر الرازى فى تفسيره لايه الادناء
. وفى الايه دلاله ظاهره على ان المراه الشابه يجب عليها ان تستر وجهها عند
الرجال الاجنبيبن ( غير المحارم ) ويجب عليها ان تظهر الستر والعفاف عند الخروج لألا
يطمع فيهم اهل الفساد والريبه.

ولا مجال لذكر كل اقوال تفسير العلماء فى هذه الايه ..
ولكن سيتم ذكر الاسماء ووذلك لمن يريد ان يراجع ...

فمن هؤلاء العلماء الذين قالوا بوجوب
تغطيه وستر الوجهه للمؤمنه بدليل ايه الادناء ..

-
الحافظ ابن كثير

-
شيخ المفسرين الامام الطبرى

-
شيخ الاسلام بن تنميه فى مجموع الفتاوى المجلد الثانى
والعشرين صفحه 110-111

-
شيخنا ابن القيم رحمه الله – فى كتاب اعلام الموقعين فى
فصل الفرق بين النظر الى المراه الحره والامه

-
الامام ابن حيان الاندلسى فى البحر المحيط

-
الامام البغوى فى معالم التنزيل

-
الامام النسفى فى مدارك التنزيل وحقائق التاويل

-
الامام ابن الجوزى فى زاد المسير

-
علامه الشام
القاسمى

-
علامه القصيم الشيخ السعدى

-
ابو بكر الجزائى ... أيسر التفاسير

-
الالوسى فى روح المعانى

-
ابن باز

-
ابن عثمينن

-
وغيرهم وغيرهم وغيرهم ...

فهذا قول الساده والاعلام والعلماء فكيف يقول قائل ان
النقاب ليس من الاسلام وليس من الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولا ننكر فى الوقت ذاته ان هناك بعض العلماء يقول بجواز
كشف الوجه والكفين .. لاننكر ذلك ولكننا نرد على من يقول ان النقاب ليس من الدين
..

-
ايه الحجاب فى
سوره ا لاحزاب ايضا . واذا سالتموهن فسألوهن من وراء حجاب .. مع الاتفاق ان
هذه الايه نزلت فى نساء النبى .. ولكن ما دعوى تخصيص الحكم لهن فقط ولو تعاملنا بهذه الاسلوب لضيعنا ايات كثير من
القران ( مثلا يا ايها النبى اتقى الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ..؟؟ هل نستطيع ان نقول ان المامور بان يتقى الله
وعدم اطاعه الكافرين هو الرسول فقط ؟ اذا قال الله لنبيه جاهد الكفار والمنافقين
؟؟ فهل هذا يعنى ان يجاهد النبى وحده ؟ فليست العبره بخصوص السبب وانما العبره
بعموم اللفظ .. فهل يعقل ان يامر الله ابا بكر ان يسال حفصه من وراء حجاب وان يسال
عمر عائشه من وراء حجاب وذلك لضمان طهاره قلب كل منهما .. وناتى نحن الان ويحل
هذا؟؟؟ ايعقل هذا ؟؟ هل نحن اتقى منهم؟
... فقد امر الله بذلك ...والسبب فى ذلك ؟ قول الله .. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن.

قل للمومنات يغضضن من أبصارهن،
ويحفظن فروجهن، ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن، ولا
يبدين زينتهن إلا لبعولتهن..."...الآيات
من سوره النور .. يستدل علمائنا منها بثلاثه مواضع على وجوب
تغطيه الوجه .. الموضع الاول .. ، ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها :- قال عبد
الله ابن مسعود . الذى قال ما من ايه من كتاب الله نزلت الا وانا
اعلم متى نزلت واين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا من اصحاب رسول الله اعلم منى
بكتاب الله تبلغه المطايا لركبت اليه ..
قال فى هذه الايه .. الا ما ظهر منها يعنى الثياب فالزينه المعفو عنها هيا
الثياب .. الزينه فى لغه العرب هيا الشىء الخارج عن الامر نفسه .. قال عبد الله
ابن مسعود .. الا ما ظهر منها ولا تسطيع المراه اخفاءه او ما ظهر من زينه المراه
التى تزينت بها عن غير قصد او عمد منها .. فالكل يعرف انه قد ينكشف وجه المراه
او كفيها او جزء من شعرها عن غير قصد منها ..

فقال الله تعالى الا
ما ظهر منها ولم يقل الا ما اظهرن منها ..
الاثر المروى عن ابن مسعود اثر صحيح ...

- هناك اثر ينسب لابن عباس انه قال فى تفسير الايه
الا ما ظهر منها يعنى الوجه والكفين ... فى كتب التفسير ..ولكن يجب التحقيق قبل
النقل .. لان هذا الاثر ضعيف جدا بل مظلم لا يعتد بهما ابدا بل لايصح الى ابن عباس
.

وليضربن بخمرهن على
جيبوهن .. الخمر جمع خمار .. والخمار هو غطاء الوجه اى ان الخمار هو النقاب .. ترجم الامام
البخارى ..امام الدنيا فى الحديث . فى كتاب التفسير ترجم باب ... وليضربن بخمرهن على جيوبهن صدر فيه
روايه ام المومنين عائشه رضى الله عنها ..
قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول .. لما انزل الله قوله ولضربن بخمرهن على جيبوهن .قمن فشققن مروطهن
فاختمرن بها وفى روايه ام سلمه فاصبح كالغربان لسواد ملابسهن ..

قال الحافظ بن حجر فاختمرن بها اى فغطين بها وجوههن ...كتاب التفسير الامام البخارى .. تفسير سوره
النور

ما رواه البخارى ومسلم
عن حادث الافك ... قالت السيده عائشه فاستيقظت على استرجاعه ( اى قوله انا لله
وانا اليه راجعون ).. فخمرت وجهى بجلبابى ...اى غطيت وجهى .. قال الحافظ بن حجر
وهو يعرف الخمار وقال ومنه خمار
المراه لانها تغطى به وجهها ..

الموضع الثالث .. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
ما يخفين من زينتهن .. يحرم الاسلام على المراه ان تضرب الارض بكعبها حتى لا
يسمع صوت زينتها وحتى لا تلفت النظر الى
زينتها . واجمع علماء الامه على ان قدم المراه عوره يجب تغطيتها كلها .. فهل القدم
اكثر فتنه من الوجهه ؟؟؟ حتى يؤمر تغطتيها ولا يومر بتغطيه الوجه الجميل الذى هو سبب كل فتنه ..

- الحديث رواه الامام
البخارى والامام احمد والترمزى والنسائى .. قال النبى صلى الله عليه وسلم
.. قال لا تنتقب المراه المحرمه ولا تلبس
القفازين ,,دل ذلك على انها كانت منتقبه قبل الاحرام .. اى نهى الرسول عن
لبس المراه النقاب فى الاحرام كلبس مخصوص . كمثل الرجال انه حرم لبس المخيط كلباس
مخصوص فى الاحرام مما يعنى انه كان يلبس فى غير وقت الاحرام ..

قال شيخ الاسلام بن
تنميه ..دل ذلك على ان النقاب والقفازين كانا معروفين فى عهد النبى صلى الله عليه
وسلم ..

- الحديث حديث اسماء بنت ابى بكر لما دخلت على رسول الله
بثياب شفافه فاعرض عنها وقال لها اذا بلغت
المراه المحيض لا يظهر منها الا هذا وهذا اواشار الا وجهه وكفيها .. فهذا حديث لا
يصح لان خالد بن دريك لم يدرك السيده
عائشه ففيه عله الارسال والانقطاع فيه سعيد بن بشير وهو مدلس وكذلك قتاده وهو مدلس
ايضا كما قال اهل الجرح والتعديل .وحتى اناخذنا
بكلام شيخنا الالبانى انه قد يقوى هذا الحديث ..فانه لا يصح الا انه قد وقع هذا قبل نزول ايه الحجاب والا فلا
يعقل او يصدق ان تدخل السيده اسماء بنت ابى بكرالتى تربت على الحياء والعفه على
رسول الله بثياب رقيقه .. لا يمكن هذا على الاطلاق ..وحتى ان تقوى الحديث فكل علماء الاصول يتفقون ان الدليل اذا طرقه
الاحتمال يسقط به الاستدلال ..

- حديث المراه
صفعاء الخدين من حديث جابر بن عبد الله والحديث فى صحيح مسلم .حين خرج رسول
الله يدعو النساء الى الصدقه ..... راى جابر المراه ان المره صفعاء الخدين
..فاستدلوا به على جواز كشف الوجه .. والرد على ذلك انه قد روى الحديث خمسه من
صحابه رسول الله غير جابر – ابى هريره – وابو سعيد وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
عباس واب مسعود .. فلم يذكر اى منهما انه راى المراه .. فقد يكون جابر وحده التى
راها فى لحظه تكشف من غير قصدها او من بين
عينيها .. ويحتمل ايضا ان تكون المراه من القواعد ودل ذلك فى بعض الروايات عند بعض
اهل اعلم .. واقوى الاحتمالات للرد على ذلكك ان صلاه العيد كانت ف السنه الثانيه
من الهجره وان ايه الحجاب نزلت فى السنه الخامسه .. فلا يستدل بهذا الحديث على
جواز كشف الوجه ..

ايضا لا يستدل من
حديث المراه الاخفعميه التى كان ينظر اليها الفضل بن العباس والذى كان يصرف
رسول الله وجهه عنها لانها كانت شديده الجمال .. فلا يستدل بذلك ..لان المراه كانت
محرمه ..اى تلبس لبس الاحرام وقد امر الرسول بعدم لبس الانقاب لمراه المحرمه كلباس مخصوص ..

هذا هو النقاب وهذا هو
حكمه .. واحاديث
النظر الى المخطوبه وهى صحيحه وكثيره .. فى جواز النظر الى المخطوبه .. لو كانت
المراه تخرج وتظهر زينتها ما احتاج الرجل ان يتحايل ليرى وجه المراه التى يرد ان يخطبها
والدليل على ذلك كثير .

هذه بعض الادله .. ومع
ذلك يقال بملء الفم ان هذا قول ائمه واعلام وساده وكبراء فماذا ينكر عليهم ..

وللامانه العليمه هناك من اهل العلم من قال بجواز كشف الوجهه وهم
ساده كالشيخ الالبانى رحمه الله وشيخ الازهر والمفتى وغيرهم ..

وقد اختلف اصحاب
المذاهب الاربعه ( الائمه الاربعه) فى حكم
تغعطيه الوجهه ..

ارجوا تراجعوا كتاب
الفقه على المذهب الاربعه – المجلد الخامس فى طبعه دار الحديث - القاهره صفحه رقم
45-46 – فى باب عوره المراه ..ذكر الحنابله والشافعيه فى احدى الروايتين عنهم
..جميع بدن المراه عوره ولا يجوز لها ان تكشف شىء من بدنها الا لضروره ..

ويرى الاحناف
والمالكيه والروايه الاخرى عند الشافعيه ان جميع بدن المراه عوره الا الوجه
والكفين ...

- وقد قالوا ...يجوز
كشف الوجهه والكفين بشرط أمن الفتنه ... السطر السادس صفحه 46

ولا ينكر عاقل اننا فى
زمان الفته وفى زمن الفتن والشبهات ...

ثم اذا كان للحق
للسافره المتبرجه ان تخرج بشعرها وبلبسها السافر وتظهر شعرها ويقول الناس انها
حريه شخصيه .. فلماذا ينتقدون المنقبه .. لما لا يعطى لها الحريه ..

ثم انه متفق عليه انه
ينكر على المتفق عليه ولا ينكر على المختلف فيه .. فللامانه العلميه انه قد اختلف
فى امر وجوب النقاب العلماء فلهذا يجب ان يوجد ادب الخلاف وكل يحترم راى الاخر ..

- ونصيحه للمنتقبه ان
تثبت على ما هى عليه وتتمسك بنقابها وتعتز
به .. يكفيها انها على درب امهات المومنين .

هذا من باب العدل والانصاف
..وان نبين الحق ..لا يجوز لمقلد ان ينكر على المخالف .......ادب وفقه الخلاف .

فقد اختلف الانبياء-
مثال داود وسليمان –وكلا اتينا حكما وعلما ..
فاذا وضع الخلاف فى بوتقه الخلاف وظللت باب الخلاف فلا خلاف . فلا حرج ان
يختلف العلماء ..

بارك الله فى الشيخ
محمد حسان على طرحه العلمى بكل امانه .. ووفقنا الله واياكم الى مايحبه ويرضاه ...

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ رَسُولُ
اَللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ اَللَّهَ
زَوَى لِي اَلْأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ
مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيتُ اَلْكَنْزَيْنِ اَلْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ
. (قَالَ اِبْنُ مَاجَهْ: -يعني- اَلذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ) وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَلَّا يُهْلِكَهَا
بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ، وَأَلَّا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ،
فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ، وَإِنَّ رَبِّي قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إني إذا قَضَيْتُ
قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ، وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَلَّا أُهْلِكَهُمْ
بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ، وَأَلَّا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ،
فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ، وَلَوْ اِجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا، أَوْ
قَالَ: مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا ، وَيَسْبِي
بَعْضُهُمْ بَعْضًا .